top of page
Buscar

Julius Evola: Historiografia da Direita


Carl Schmitt, salientou que, embora a Esquerda tenha sistematicamente elaborado e aperfeiçoado sua historiografia como o fundo geral para sua ação destrutiva, nada semelhante aconteceu no campo oposto da direita. Ali, o todo é reduzido a algum exemplo esporádico de maneira não comparável, através da consistência, do radicalismo e da amplitude dos horizontes, àquilo que o marxismo e a Esquerda possuíram há algum tempo.

Em grande medida, isso está correto. Na verdade, a única História notável que teve mais influência, excluindo a da entonação marxista, é essencialmente de origem liberal, iluminista e maçônica. Refere-se a essas ideologias do Terceiro Estado que serviram apenas para preparar o terreno para movimentos radicais da Esquerda, tendo ela própria uma base essencialmente anti-tradicional.

Uma historiografia da Direita ainda espera ser escrita, e isso constitui um dos nossos sinais de inferioridade em relação às ideologias e ações de agitação da Esquerda. Em particular, a chamada "história nacional" em voga não pode preencher a lacuna, porque além de algumas de suas possíveis colorações nacionais e as reevocações de eventos e figuras heroicas, ela mesma é afetada, de uma forma em grande medida, por sugestões de pensamento que não são da verdadeira Direita e, sobretudo, porque não podem suportar, em relação à amplitude dos horizontes, a historiografia da Esquerda.

Este é o ponto fundamental. De fato, devemos reconhecer que a historiografia da Esquerda tem sido capaz de tomar a visão das dimensões essenciais da história: além dos conflitos e dos acontecimentos políticos episódicos, além da história das nações, foi capaz de ver o processo geral e percebeu fundamentos nos últimos séculos, no sentido da transição de um tipo de civilização e sociedade para outra. Que a base da interpretação era, a esse respeito, econômica e classista, não tira qualquer da amplitude da descrição do todo tratado por aquela historiografia. Que, como realidade essencial além do contingente e do particular, nos indica, no curso da história, o fim da civilização feudal e aristocrática, a chegada da civilização burguesa liberal, capitalista e industrial e, depois disso, o anúncio e a realização incipiente de uma civilização socialista, marxista e finalmente comunista. Aqui, as revoluções do Terceiro Estado (camponeses, profissionais liberais e burguesia) e do Quarto Poder (mídia) são reconhecidas em sua casualidade natural e encadeamento tático. A ideia de processos superiores que, sem querer ou sem saber, serviu os egoísmos mais ou menos "sagrados" do povo, as rivalidades e ambições daqueles que acreditavam "fazer história" sem deixar o campo do particular, tais idéias são certamente consideradas. Eles estudam exatamente as transformações de toda a estrutura social e civilização que são o efeito direto do jogo das forças históricas, relegando corretamente a história das nações para a simples fase "burguesa" do desenvolvimento geral.

Medida através da historiografia da Esquerda, que é característica de outras tendências, aparece portanto superficial, episódica, bidimensional, às vezes até frívola; a historiografia da Direita deve abranger os mesmos horizontes da historiografia marxista, com a vontade de reunir os elementos reais e essenciais do processo histórico desenvolvido nos últimos séculos, além dos mitos, das superestruturas e também das notícias comuns. Isso, naturalmente, ao inverter os signos e a perspectiva, ou seja, ver nos processos essenciais e convergentes da história recente não as fases de um progresso político e social, mas sim a de uma subversão geral. Como é lógico, a premissa econômico-material também precisa ser eliminada, reconhecendo o homo economicus e o presumido determinismo inexorável dos diversos meios de produção como mera ficção.

Muitas forças mais vastas, mais profundas e complexas estavam e estão na ação da história. Os indivíduos e mesmo o mito do chamado "comunismo primordial" devem ser rejeitados e precisam ser combatidos com a ideia de organizações baseadas predominantemente no princípio de uma autoridade espiritual pura, sagrada e tradicional como as civilizações que precederam as do tipo aristocrático feudal. Mas, além disso, repetimos, uma historiografia da Direita reconhecerá, não menos que a da Esquerda, a sucessão e encadeamento de fases supra-nacionais distintas e gerais, que conduziram regressivamente à desordem e às subversões atuais. Será, para ela, a base para a interpretação de fatos individuais e convulsões, sempre atenta ao efeito produzido no quadro total.

Aqui é impossível indicar, nem sequer com exemplos, toda a fecundidade de tal método, a luz insuspeita que lançaria sobre um grande número de acontecimentos. Os conflitos político-religiosos da Idade Média imperial; a constante ação cismática da França; as relações entre Inglaterra e Europa; o verdadeiro significado das "realizações" da Revolução Francesa e pouco a pouco até os episódios que nos interessam particularmente, como a reviravolta efetiva da revolta das Comunas; o duplo aspecto do Risorgimento sendo um movimento nacional, apesar de ter sido desencadeado por ideologias do Terceiro Estado; o significado da Santa Aliança e os esforços de Metternich - o último grande europeu; até então à Primeira Guerra Mundial com a ação colateral de suas ideologias; a discriminação do positivo e do negativo nas revoluções nacionais que foram afirmadas na Itália e na Alemanha; e assim por diante, para finalmente chegar a uma visão em conformidade com a realidade nua das verdadeiras forças na batalha de hoje para o controle do mundo - aqui está uma escolha de argumentos sugestivos, entre tantos, aos quais a historiografia da Direita poderia ser aplicada, revolucionando os pontos de vista que a maioria das pessoas está acostumada a ter em tudo através do efeito da historiografia da orientação oposta, e atuando de forma iluminadora.

Uma historiografia assim formulada, voltada para o universal, estaria especialmente no auge dos tempos, se é verdade que, através do efeito de processos irreversíveis e objetivos, os alinhamentos se destacam cada vez mais hoje e não apenas grupos étnicos e políticos particulares e fechados. Exceto que, infelizmente, só da esperada historiografia um aumento na consciência virá. A sua eficácia, bem como a sua prática, poderiam ter dificuldade, no estado atual das coisas, no objetivo de uma ação, de uma batalha global e inexorável contra as forças que defendem aquilo que ainda resta de verdadeira tradição europeia. De fato, poderia acontecer que, como partido oposto, pudesse existir uma Internacional da Direita, organizado e equipado com força como os comunistas. Agora, infelizmente, sabemos que por falta de homens de grande estatura e autoridade suficiente, para a predominância de interesses partidários e pequenas ambições, pela falta de verdadeiros princípios e não pela falta de coragem intelectual, um alinhamento unitário da Direita não foi possível constituir-se nem mesmo na nossa Itália e que só recentemente foram anunciadas iniciativas deste tipo.

 

Comments

bottom of page